أنتم ترون بأعينكم أن الله تعالى خلق الإنسان من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم جعله إنساناَ سوي الخلقة، فكيف تنكرون النشأة الآخرة فهي مثلها أو أهون منها.
وكذلك يشير إلى الألطاف الإلهية التي منحها للإنسان بقوله تعالى: ﴿اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ اْلأَخْضَرِ نَاراً﴾ فيقول: الذي منحكم مثل هذه الألطاف، لا يترككم سدى فتدخلون القبر وتنامون نومة الأبد.
ويقول أيضاً تلويحا: أنتم ترون هذه الأشجار الميتة كيف تحيي وتخضر، فكيف تستبعدون حياة العظام التي تشبهها ولا تقيسونها عليها؟
وأيضاً، إن الله تعالى الذي خلق السموات والأرض لا يعجز عن إحياء وإماتة الإنسان ثمرة الأرض والسموات، أتظنون بأن الذي يدبر الشجرة يهمل ثمرتها ولا يعطيها أية أهمية ويتركها للغير، ويجعل خلقة الشجرة التي عجنت بالحكمة عبثاً ومن غير فائدة؟
ثم بعد ذلك يقول: إن الذي سيحكم في الحشر الكون كله في قبضته فهو حيمنا يقول للشيء: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ فيطيعه وينقاد له تمام الانقياد. ويستوي عنده خلق الربيع والزهرة، كما يستوي عنده خلق جميع ذوى الحياة، وخلق جناح ذبابة. فكلاهما يسير عليه غير عسير. فلا ينبغي التحدي له بقوله: ﴿مَنْ يُحْيِى الْعِظَامَ﴾
ويفيد بقوله: ﴿فَسُبْحَانَ الَّذِى بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أن زمام كل شيء بيده، ومفاتحه عنده، فهو يقلب بكل سهولة صحيفة الليل والنهار والشتاء والصيف، كما يقلب صحائف الكتاب، والدنيا والآخرة عنده كأنهما غرفتان يسد باب هذه ويفتح باب الأخرى. فإذا كان الحال كما ذكرنا، فتكون نتيجة جميع هذه الدلائل، هو الحكم الذي يفيده ﴿وَاِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ أي سيحييكم في قبوركم ويسوقكم إلى الحشر، ومن هناك إلى مقامه العظيم. ثم يحاسبكم على كل شيء.
فهذه الآيات هيأت الذهن والقلب لقبول الحشر، حيث أتت بما يضاهيه من الأفعال الدنيوية. ويذكر الأفعال الأخروية أحياناً بأسلوب يذكر الأفعال الدنيوية حتى لا يبقى مجال للاستبعاد والإنكار.
