فآيات القرآن التي تنظر إلى الكون من أولها إلى آخرها تذهب على هذا الأسلوب فتكشف عن وجه حقيقة الدنيا وتريها كما هي. ترى وجه هذه الدنيا القبيح بقدر ما هو قبيح وتلفت أنظار الناس عنها كما ترى وجهها الحسن الذي ينظر إلى الصانع ويجعل البشر بحيث لا يقطع نظره عنها، وتلقن درس الحكمة وتعلم معاني كتاب الكون. ولا تنظر إلى حروف الكون ونقوشه إلا يسيراً. ولا تكون عاشقة للقبح، وتنسى المعنى، وتذهب بأوقات الناس فيما لا يعنى من النقوش والحروف.
الضوء الثالث: لقد أشرنا في الضوء الثاني إلى سقوط الحكمة البشرية وانهزامها أمام الحكمة القرآية. كما أشرنا فيه إلى إعجاز الحكمة القرآنية. ونبين في هذا الضوء درجة حكمة تلامذة القرآن الأصفياء والأولياء والمنورين من الحكماء الإشراقيين تجاه حكمة القرآن، فنشير من هذه الناحية إلى إعجاز القرآن إشارة قصيرة. وهي أن الدليل الصادق على سمو القرآن الحكيم، والبرهان الظاهر على كونه حقاً، والحجة الباهرة على إعجازه هو أنه قد جمع جميع مراتب أنواع التوحيد مع لوازمه وبينها ولم يخل باتزانها. وأتى بجميع الأحكام التي تقتضيها الأسماء الحسنى، وحافظ على تناسقها كما أتى بشئون الربوبية والألوهية بكل موازينها. فهذا الحفظ والاتزان والجمع خصلة بديعة لا توجد في كلام الناس ولا في أفكار عظمائهم بأي وجه من الوجوه، لا في آثار الأولياء الذين اخترقوا عالم الملكوت، ولا في كتب الإشراقيين الذين وصلوا إلى بواطن الأمور، ولا في معارف الروحانيين الذين وصلوا إلى عالم الغيب. وهم كأنهم قد قسمت عليهم الحقائق التي وصلوا إليها فكل قسم منهم تسلق غصناً أو غصنين من شجرة الحقيقة العظيمة وصار يشتغل بثمار ما تسلقه وأغصانه، لم يعرف غير ذلك أو لم يلتفت إليه.
نعم، لا تحيط الأنظار المقيدة بالحقيقة المطلقة بل لابد لها من نظر مطلق شامل كنظر القرآن حتى تحيط بها. وغير القرآن وإن كان يتلقى دروسه من القرآن الحكيم إلا أنه بفكره الجزئي لا يمكن أن يرى سوى طرف أو طرفين من تلك الحقيقة المطلقة.
